Сокровище чистоты и благодати. Поучения святых старцев

Спасибо, Лена!!      

А вот наш общий любимый батюшка.

Наверное, о чем он пишет, и есть духовный подвиг.

(Свами говорил Хислопу: "Прими счастье как духовную практику")

Свами говорит что мы должны со смирением искать собственные недостатки,
святые отцы говорят о том, что смирение само по себе дает видеть их.

Вот ведь чистая совесть - лучшая подушка.

Ежедневные правила от схиигумена Саввы (Остапенко)

1.Быть во всем справедливым и беспристрастным до мелочей.

2. Никогда, даже шутя, никого не обманывать.

Спасибо, Пуруша! 

Подумалось, что одного 7-го пункта было бы достаточно.
Забыть себя - значит действовать бескорыстно.
Но само это "я" не способно забыть себя, потому что питается им.
Свами призывает к забвению себя в "Потоках нектара".

Сплошные созвучия. Как и это:

- Как практически погрузить ум в созерцание, Геронда?

- Слушай, поведаю тебе и об этом.
Прекрати, насколько это возможно, всякие мирские разговоры.

Упокой дыхание так, чтобы оно было едва заметно.

Научись пребывать в неподвижности тела, начиная с получаса,

а затем постепенно увеличивая до часа и более,

пока не придешь к совершенной неподвижности ума без всяких отключений.

Практикуя так без устали днем и ночью, не стремясь ни к каким видениям

и озарениям, не цепляясь ни за что внутреннее и внешнее, через непрестанную

покаянную молитву ты несомненно полностью соединишься со Христом.

Это и есть настоящее отречение и совершенное безстрастие.

Все мирские попечения полностью оставляют созерцающее сердце,

а Божественная Любовь ко всем людям рождается и

возрастает в нем, окрыляясь неизреченными действиями Святого Духа.
 

Выдержки из рукописи + схимонаха Григория, Святая Гора Афон
Из книги монаха Симеона Афонского "Птицы небесные или через молитву к священному безмолвию".

Как же мы поз­на­ли бы са­ми се­бя, ког­да бы ник­то не на­но­сил нам ос­ко­рб­ле­ний, и как бы стя­жа­ли тер­пе­ние, и как бы сми­ри­лись? Все это бы­ва­ет не без Про­мыс­ла Бо­жия, но пре­муд­рым Его смот­ре­ни­ем по­пус­ка­ют­ся каж­до­му к ис­ку­су его про­из­во­ле­ния и тер­пе­ния слу­чаи, мо­гу­щие сму­тить его и ко­ле­бать, да­бы по­знал свою не­мощь и сми­рил­ся или бы при­об­рел доб­ро­де­тель тер­пе­ния и люб­ви.

преп. Макарий Оптинский

Саи Рам

Снова оно, родимое...

Нет ничего равного терпению. Оно — царица добродетелей, основание совершенств, безмятежная пристань, мир во время войн, тишина во время бури, безопасность среди злоумышлений, оно делает обладающего им крепче адаманта. 
Святой Иоанн Златоуст

Точно сказал Иоанн Лествичник: как ни поверни его (тщеславие), все одна колючка сверху...

Чисто для самоисследования.

Как познать в себе гордость? 

На вопрос: «Как распознать в себе гордость?» — Иаков, архиепископ Нижегородский, пишет следующее: «Чтобы понять, ощутить ее, замечай, как ты будешь себя чувствовать, когда окружающие тебя сделают что-либо не по-твоему, вопреки твоей воле. Если в тебе рождается прежде всего не мысль кротко исправить ошибку, другими допущенную, а неудовольствие и гневливость, то знай, что ты горд и горд глубоко. Если и малейшие неуспехи в твоих делах тебя опечаливают и наводят скуку и тягость, так что и мысль о Промысле Божием, участвующем в делах наших, тебя не веселит, то знай, что ты горд и горд глубоко. Если ты горяч к собственным нуждам и холоден к нуждам других, то знай, что ты горд и горд глубоко. Если при виде неблагополучия других, хотя бы то врагов твоих, тебе весело, а при виде неожиданного счастья ближних твоих грустно, то знай, что ты горд и горд глубоко. 

Если для тебя оскорбительны и скромные замечания о твоих недостатках, а похвалы о небывалых в тебе достоинствах для тебя приятны, восхитительны, то знай, что ты горд и горд глубоко». 

Что еще можно добавить к этим признакам для распознания в себе гордости? Разве только то, что если на человека нападает страх, то это тоже признак гордости. 

Святой Иоанн Лествичник пишет об этом так: «Гордая душа есть раба страха; уповая на себя, она боится слабого звука тварей и самих теней. Страшливые часто лишаются ума, и по справедливости. Ибо праведно Господь оставляет гордых, чтобы и прочих научить не возноситься». 

И еще он же пишет: «Образ крайней гордости состоит в том, что человек ради славы лицемерно показывает добродетели, каких в нем нет». 

Схиигумен Савва (Остапенко)

Как мы все ж интуитивно считываем то сияние, которое несет в себе

другая душа, чтобы ни произносили губы человека... Или аромат, словами о. Луки

Мы привыкли чувствовать аромат цветка, вдыхать запах морской земли после
дождя или запах моря в следах соли, оставшихся на нашей коже после купания.
Как жаль, что нам никто не говорил, что у души человека тоже свой аромат. Что
она тоже пахнет, а чем, это зависит от того, чем она живет и чем каждый день
наполняется.

Святитель Лука Войно-Ясенецкий

С удовольствием прочла беседу с настоятельницей Одесского Архангело-Михайловского женского монастыря игуменией Серафимой (Шевчик). 35 лет — в монашестве, из которых 15 лет была послушницей, и более 20-ти лет возглавляет знаменитый монастырь в самом центре Одессы.

http://www.pravmir.ru/igumeniya-serafima-shevchik-ya-chitala-mashu-i-videla-v-ney-sebya/

Выделю два фрагмента:

— Как вы справляетесь с послушницами, которые имеют сильный характер?

Безусловно, это проблема. В женском коллективе особенно. Матушка Маргарита
конфликтных сестер селила в одну келью. Есть такие сильные личности, что не
могут не подавлять других. Наша игумения сильных подселяла тоже к сильным.
Искры порой вышибались бешеные. Из окон келлии со строптивицами неслись
драматические возгласы, это было предметом смеха всего монастыря, но
удивительным образом приводило к результату. Клин клином вышибают —
оказывается, это хороший психологический прием. «Сильная личность»
поневоле приходила к пониманию, что либо глаз вон, либо надо смириться.
*****
Попадаю в монастырь, с куцыми семнадцатилетними мозгами. Честно говоря,
совсем не была готова к такой жизни. И вы знаете, весь мой 35-летний опыт
нахождения в этой так называемой «тюрьме» говорит о том, что если человек
это делает ради главного — ради Христа, всё остальное становится мелким, не
существенным.

Ты получаешь от Христа, поскольку Ему служишь, необыкновенную благодать,
необыкновенную радость. Понять это может только верующий человек

Очень духовноценный текст                              

О ЛЮБВИ К БОГУ И К ЛЮДЯМ.
Один странник, обходя святые места, услышал, что в пустыне, в скиту, обитает схимник высокой духовной жизни; он решил посетить его и исповедоваться у него. Схимник принял его с любовью и попросил написать исповедь на бумаге. Несколько дней странник пробыл в скиту, принося пред Богом покаяние, свои грехи он записал и отдал старцу. Тот внимательно прочел исповедь, а затем сказал:

«Ты, брат, написал здесь много лишнего, а о самом главном даже и не вспомнил». Затем он продолжал: «Ты исповедуешь одни и те же грехи, а ведь Господь уже простил их тебе — ты не доверяешь Таинству Исповеди и свои грехи говоришь вновь и вновь. Разве ты не веришь, что Кровь Христа, пролитая за тебя, уже смыла твои грехи? Достаточно исповедовать их один раз. Кроме того, ты пишешь о многих обстоятельствах, не имеющих никакого отношения к твоим грехам. Ты подробно рассказываешь о мысленных грехах — этого не надо делать: разбирая их, ты можешь опять осквернить свою душу воспоминаниями. Ты указываешь в своей исповеди других лиц: не надо в исповеди называть никаких имен — говори только о себе самом. И наконец, ты не сказал о самом главном, что ты не любишь Господа, что ты не любишь людей».

Странник возразил: «Отец, как мне не любить Господа?! Ведь я ради Него оставил все и странствую как нищий! Как мне не верить Евангелию, Его святым словам — кому же еще на земле верить мне? Как мне не любить людей?! Ведь их милостью я живу — каждый, кто подает мне копейку или кусок хлеба, спасает меня от голодной смерти, он — мой благодетель. Чем мне гордиться перед ними, когда я не имею ничего, кроме этих лохмотьев?» Схимник отвечал на это: «Брат, ты еще не познал внутреннюю духовную жизнь, поэтому ты не знаешь хорошо своего сердца, и совершенно не понял того, о чем я тебе говорю, — вот прочитай исповедь, которую принес мне недавно мой духовный сын». Он дал ему листки с исповедью, и странник стал читать вслух: 
«Внимательно изучая свою жизнь, я понял, что совершенно не люблю Бога: кого я люблю, того ношу в моем сердце, имя его вспоминать для меня сладостно; кого я люблю, о том всегда помню и размышляю. А много ли я думаю о Боге? Большая часть мыслей моих — о временном, суетном и греховном. Из двадцати четырех часов в сутки едва ли один я посвящаю размышлениям о промысле Божием. Когда я думаю о Боге, то думаю как-то неохотно и с принуждением, а если в это время подойдут ко мне с рассказом о каких-нибудь новостях, то я жадно впитываю каждое слово. Когда я читаю Святое Евангелие или книги Отцов, то тут же забываю все написанное, а новости и сплетни я помню долгие годы; значит — я не люблю Бога.
Кого я люблю, с тем я охотно беседую, — время пролетает, кажется, незаметно, а на молитву я становлюсь с трудом, с усилием — и несколько минут молитвы кажутся мне долгими годами. Я хочу скорее бросить молитву и заняться своими обыденными делами. Я даже ищу предлог для того, чтобы скорее окончить молитву. Поэтому я вижу, что не люблю Бога, иначе желал бы всегда беседовать с Ним и размышлять о Нем. 
Кого я люблю, с тем хочу встречаться, но как я иду в храм? Холодно, с неохотой, не чувствуя присутствия Божия в Церкви. Значит — я не люблю Господа. Во время самой молитвы я помышляю не о Боге, а о постороннем, и иногда, закончив молитву, даже не понимаю — утренние или вечерние молитвы я читал — даже время молитвы не было посвящено Богу. 
Если мы кого любим, то желания и волю его исполняем охотно, Сам Господь сказал: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. Если бы я любил Бога, то выучил бы наизусть все заповеди Его и старался исполнять их. А если меня сейчас спросить, каковы эти заповеди, то я их даже не смогу перечислить. Поэтому я вижу, что не люблю Бога. Когда передо мной возникает выбор, поступить по воле Божией или по воле своего сладострастного сердца, то чаще всего я поступаю по влечению своих собственных страстей — значит, я не люблю Бога.
Что касается любви к людям, то, всматриваясь в себя и свою жизнь, я понял, что не люблю никого, кроме самого себя. Когда мы любим человека, то видим в нем только лишь доброе, а я вижу в людях одно худое, вижу их грехи. В одном себе нахожу я достоинства и добродетель. Значит — я не люблю людей. Кого мы любим, поступки тех оправдываем, а я, напротив, осуждаю всех окружающих меня как недостойных. Значит — я не люблю людей. Кого мы любим, того охотно прощаем, а я помню обиды долго, может, даже всю жизнь. Значит — во мне нет никакой любви. 
Сказано в Священном Писании: Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими (Рим. 12, 15), — но, внимая своему сердцу, я вижу, что благополучие и счастье людей меня вовсе не радует, я равнодушен к ним. Но вижу и еще нечто более страшное в себе: чужое счастье огорчает меня. И напротив, когда с людьми случается несчастье, то я, внешне сочувствуя им, внутренне злорадствую. Поэтому я понял, что не люблю людей, во мне нет ничего святого! 
Вера моя — только внешняя. Если бы я верил Евангелию, то трепетал бы при мысли об аде, стремился бы получить Царствие Небесное, однако воспоминание о смерти и о будущей жизни не трогает моего каменного сердца. Я вижу, как вокруг меня умирают люди, но сам живу так, словно вечно буду здесь, на земле. Значит — я неверующий, значит — я не боюсь Бога. Даже темные духи, духи ада, ненавидящие Господа, по слову Писания, трепещут Его, но у меня нет и этого страха, который дан диаволу: я не трепещу угроз Божиих, с которыми Он обращается к миру и ко мне через пророков, — я совершенно бесчувственен. 
Я считаю себя верующим, а живу так, как будто нет Бога. Даже более того, когда я жажду греха и совесть обличает меня, то я стараюсь убить, заглушить свою совесть; мне кажется, что лучше бы для меня было, если бы Бога совсем не существовало, значит — в сердце своем я богоубийца, я не верю в Бога и не люблю Его. Я стою на богослужении и в те священные минуты, когда Дух Святой осеняет молящихся в храме, даже в это страшное для самих Ангелов время я занят порочными, грязными помыслами и воспоминаниями; находясь в храме Божием, сердце свое превращаю в свиной хлев. Это значит, что я не люблю Бога. Это значит, что я не верю ни во что святое. 
Я преисполнен гордыни: всех людей в сердце своем я считаю ниже себя, а себя — неким избранником. Я превратил себя в какой-то кумир, которому только лишь и поклоняюсь. Если я читаю Святое Писание и творения святых Отцов, то не для того, чтобы исполнять их, а для того, чтобы прослыть мудрым перед верующими, пересказывая им Священные Книги. А если я встречаюсь с людьми мирскими, то, напротив, боюсь даже показать себя христианином, чтобы они не осмеяли меня и не назвали фанатиком. Перед мирскими людьми я стесняюсь даже осенять себя знамением креста, которым был спасен человеческий род. Поэтому я считаю себя человеком, не любящим Бога, ненавидящим людей, не верящим ни во что святое и исполненным сатанинской гордыни».
Ужаснулся странник и сказал: «Отец, действительно, я исповедовался в своих грехах, но этих грехов я не увидел в сердце своем. Что мне делать для того, чтобы возлюбить Господа?» Схимник ответил: «Всю жизнь я тружусь над тем, чтобы возлюбить Бога. Труд этот — то, что принадлежит нам, но сама любовь — дар Божией благодати. Однако я могу дать тебе несколько советов. Ты знаешь, что такое увеличительное стекло? Это стекло имеет такую особенность: если собрать в него солнечные лучи и направить этот сконцентрированный свет на дерево, то оно постепенно разогреется и воспламенится. Ты же собери, подобно рассеянным лучам, ум свой в глубине сердца, держи в сердце своем имя Иисуса Христа, затем размышляй о благодеяниях Божиих, о том, что ты находишься под потоком милости Божией, что каждый день жизни твоей — это дар Божий тебе. Так ты начнешь испытывать благодарность к Богу, а от благодарности рождается любовь. Затем каждый день читай Святое Евангелие, читай для того, чтобы исполнить его. Каждый вечер думай о том, как поступал сегодня, какой грех совершил, какую заповедь исполнил. Чтобы возлюбить людей, не осуждай никогда никого, а старайся помнить, что у каждого есть свои скрытые добродетели и говори: „Кто бы ни был этот человек, но он лучше меня“. Врагам своим подавай тайную милостыню и всегда молись: „Господи, дай мне возлюбить Тебя с такой силой, с какой прежде я любил грех!“».
Христиане мы постольку, поскольку имеем в сердце духовную любовь. Заповеди о любви к Богу и к людям — это крылья, которые поднимают человека ввысь. Если же в человеке нет любви, то он похож на жалкого червяка, который беспомощно ползает по земле и не может подняться из праха и тлена.
Архимандрит Рафаил (Карелин)

(cколько составляющих в одном простом понятии...)

Что такое сердце чистое?

Кроткое, смиренное, нелукавое, простое, доверчивое, нелживое,

неподозрительное, незлобивое, доброе, некорыстное, независтливое, непрелюбодейное. 

Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Закон любви понуждает 
и на то простираться, 
что выше силы.

Прп. Иоанн Лествичник

****

Плачьте перед Богом!

Плачьте перед Богом, а не подружка перед подружкой на перекуре.

Плачьте перед Богом – перед людьми не плачьте.

Перед людьми умойте лицо и будьте твердыми, веселыми и сильными. Нельзя хандрить! 
Протоиерей Андрей Ткачев

"Мне рассказывали об одном афонском монахе, отшельнике, который никого не принимает по три-четыре дня в неделю. И поступает он так не из-за равнодушного отношения к людям, а наоборот – от большой любви к ним. «Чадо, – говорит такой подвижник, – для того, чтобы что-то дать тебе, мне надо это взять; а для того, чтобы взять, я должен, подобно пчеле, найти райские цветы, собрать с них пыльцу и закрыться в своем «улье», чтобы приготовить «мед». И когда на следующий день ты придешь ко мне, я встречу тебя с новыми силами, улыбкой и хорошим настроением. И смогу подбодрить, поддержать тебя. Но у меня ничего не получится, если я буду измотан постоянной суетой. Если буду как гаснущий фитиль».

Архимандрит Андрей (Конанос)

Святоотеческие поучения Иоанна Шанхайского

Сын Божий пришёл на землю и вочеловечился, чтобы возвести человека на небо, сделать его снова жителем рая, вернув ему первоначальное состояние безгрешности и целости, и соединить с Собой.

Неминуема встреча с Господом, и надо к ней готовиться. Наши грехи - это солома, сгорающая при этой встрече. Надо самому заранее произнести суд над собой и самому, готовясь к той встрече, отделиться от соломы, сжечь солому грехов покаянием.

По мере очищения человека от греха и приближения к Богу, всё более отображается в нём слава Божия. Потому и называются святые преподобными. Как зеркало, отображается слава Божия в их душе, наполняя её сиянием.

Пуруша, спасибо! Картинка просто волшебная.

Своего рода крестоношение:

("Испытания Мне по вкусу" (Свами))

Испытания ведут душу к истинной мудрости, к духовному совершенству; не один человек, не претерпевший искушений, не достоин награды. Ни один, не знавший страданий, не был возвышен и не ступил на лествицу добродетелей, возводящую на Небо. 

Из писем Свт. Нектария.

Надо же, только о чем-то подумаешь, и Бог посылает о том же: Любовь как жертва

Пост - это время, когда каждый из нас может проявить некое усердие, может чем-то пожертвовать. Чем-то небольшим, какими-то своими страстями, пристрастиями, услаждениями, пожертвовать вкусной пищей, разными зрелищами и увеселениями, развлечениями, пожертвовать своим свободным временем, отдыхом, пожертвовать, может быть, даже некоторой свободой своей для того, чтобы, отдавая Богу нечто, жертвуя Богу свое сердце возбудить его к покаянию. Когда человек что-то отдает и жертвует, в нем просыпается любовь, он начинает жить, потому что любовь имеет жертвенную природу.

Любовь — это вовсе не влюбленность, любовь — не просто пристрастие какое-то, нет, любовь — это есть самопожертвование прежде всего. Когда человек жертвует собой, когда он хочет себя отдать за другого, хочет другого спасти даже за счет своего собственного спасения. Такая жертвенность — и есть любовь. Когда человек начинает что-то жертвовать, пускай немного, пускай мало, это значит, он начинает любить, в нем просыпается жизнь духовная. К этому-то призывает нас Церковь во время поста. Чтобы мы понемножку, но каждый день, жертвовали чем-то, чтобы мы делали какие-то усилия, делали то, что нам трудно. Это тоже маленькая жертва.

Протоиерей Владимир Воробьев

Снова Шаранагати

Полная покорность Господу, с покорным принятием посылаемого,
как блага от Господа благого, и мир душе дает… и Господа умилостивляет…
И Он или оздоровит, или утешением исполнит,
несмотря на прискорбность положения.
Настоящее в болезни расположение есть: буди воля Божия!
Жить ли, умереть ли – да будет, как Богу угодно.
Это расположение надо усилить и довести до того,
чтобы оно не давало порождаться какому-либо относительно сего
беспокойству.
-Святитель Феофан, затворник Вышенский 

Классик не мог пройти мимо...

Можно и к духовному юмору...

«Если хотите в монастырь поступить — женитесь. Вам уже не нужно будет искать духоносного наставника, заглядывать во все дупла в поисках просвещенного Богом старца, не нужно будет ехать на отдаленные острова, где еще остались пещерники — все это воплотится в одном лице — в вашей супруге, ибо все аскетические упражнения, относящиеся к отсечению воли, возьмет на себя ваша Богом данная жена».

Протоиерей Артемий Владимиров

Одно из лучших описаний самсарного существования.

Человек в мире одинок среди людей, потому что создан не для них, а для Бога.  

И пока не обратится к Нему, не узнает Его, никогда не избавится от своего  одиночества.

Только любовь к Богу освободит его от этого тягостного чувства  непонятости и оставленности,

только любовь к Богу и рожденная от нее  любовь к людям откроет для него сердца людей,

научит чувствовать их боль,  переживать их скорбь, радоваться их радостью, сделает их близкими и  родными.

Но и тогда, если забудется человек, если оставит Бога и станет  искать понимания, помощи, любви у подобных ему несовершенных людей,  возлагая на них, а не на Господа свою надежду и упование, то ждут его горести  и разочарования, обиды, горькие до слез, и вновь  мука непонятости и  оставленности. 
Почему?

Потому что только Богу может и должно принадлежать человеческое  сердце,

в этом его высшее благо.

Не ради Себя так устраивает Господь, но  ради человека, «чтобы радость» его «была совершенна»,

чтобы никто не мог  отнять ее у него. 
Игумен Нектарий (Морозов).

Один из лучших образцов святоотеческой литературы
***
БЕЗ "УГОМОНЕНИЯ" НЕ ДОСТИЧЬ ЧИСТОЙ МОЛИТВЫ... 
Из книги Сергея Большакова "На высотах духа. Делатели молитвы Иисусовой в монастырях и в миру" 

Иеромонах Дорофей. Коневица 

Я провел в Коневице, на дальнем Севере, несколько недель в 1951 году, живя как отшельник в избушке, в лесу. Стоял конец июля. Дни были теплые и солнечные. Леса и озера, озера и леса. Монастырек был небольшой и братия малочисленная и в летах. Были среди иноков люди высокодуховные. Из них я помню лучше всех отца Дорофея. 

Я спросил его раз: 
– Как достичь мира духовного? 
– Нужно угомониться, – ответил отец Дорофей, улыбаясь. 
– Что значит "угомониться"? – переспросил я. 

– А вот что. Когда я был молодым послушником на Валааме, Старец мой, которому я прислуживал, сказал мне раз: "Димитрий, трудно тебе будет угомониться. Больно у тебя нрав веселый и подвижный. А не угомонишься, не достигнешь чистой молитвы, ни к чему будет тебе и монашество". Вот я и спросил его, как вы теперь меня: "Что значит "угомониться?" Старец мне ответил: "Это очень просто. Сейчас вот лето, а ты, поди, ждешь осени, когда работы на полях будет меньше". – "Верно, батюшка..." – "Ну, а осень придет, будешь ждать зимы, первопутка, Святок, а они придут, будешь ждать весны; а там – Пасхи – Светлого Христова Воскресения?" – "Правда, отче". – "Вот ты сейчас послушник, а, поди, ждешь того времени, когда будешь рясофором?" – "Да, батюшка". – "Ну, а там, поди, и мантии будешь ждать, а там иеромонашества. Вот это и значит, что ты не угомонился. А вот когда тебе будет все едино: весна или осень, лето или зима, Святки или Пасха, послушник ты или схимник, а будешь ты жить сегодняшним днем, ибо довлеет дневи злоба его (Мф. 6, 34), не будешь помышлять и ждать, а всецело предашь себя воле Божией, – вот ты и угомонишься". Много лет прошло, принял я мантию, получил иеромонашество и все ждал чего-то. Перевели на кошевара. Не хотел, а пришлось подчиниться. Ну, а уж как сюда перевели, то шел весело, а иные плакали. На все воля Божия. Если будешь принимать волю Божию благодушно и с любовию, а своего чудачества не ждать, вот ты и угомонишься. Только вам еще далеко это, Сергей Николаевич. Вы еще "своего ищете". Только без угомонения не достичь чистой молитвы! 

– А как стяжается чистая молитва? 
– Трудом, конечно. О молитве Иисусовой слыхали? 
– Да, слыхал. 
– И упражняться пытались? 
– Пытался. 
– И что? 
– Плохо. 
– Вы не отчаивайтесь. Твердите себе, и в свое время придет. 
– А как знать, что достиг чистой молитвы? 
Отец Дорофей посмотрел на меня испытующе и спросил: 
– О Старце Молдавском слыхали? 
– Нет. 
– О нем пишет инок Парфений в своих Странствиях. Поди, и его не читали? 
– Нет. 
– Прочтите, очень поучительно и полезно. Его раз Парфений и спросил о чистой молитве. Ну, Старец Иоанн и ответил, что как стал он подвизаться в молитве Иисусовой, сначала с принуждением великим, а потом легче и легче. А потом у него навязалось и потекло как ручеек, молитва самодвижной стала: журчит и журчит и сердце умиляет. Ну и стал он от людей уединяться, на пустыньку ушел, не только мирянок, но и мирян перестал принимать, да и монахов редко. И появилась у него тяга к молитве непреодолимая. Когда Парфений спросил Старца: "А что же есть молитва непреодолимая?" – то отец Иоанн и отвечает: "А вот что есть молитва непреодолимая. Стану, говорит, я на молитву до захода солнца, а когда очнусь, то уже высоко солнце на небе, а я не приметил". – Вот это и есть чистая молитва. 

– А скажите, отец Дорофей, сколь нужна молитва чистая для жизни деятельной, ну, например, миссионерской? 

– Очень полезна. Когда подвизается человек в молитве Иисусовой, то уподобляется он, скажем, липе в цвету. Когда нет цветов на липе, то и пчелы не прилетают. А как начала липа цвести, то аромат цветов ее привлекает пчел отовсюду. То же и с подвижником, утвердившимся в молитве Иисусовой. Аромат молитвы, добродетели, ею доставляемые, привлекают отовсюду добрых людей, которые ищут, где поучиться. Кто живет во Христе, того Бог на руках Своих носит. Ни о чем не надо ему заботиться. Со всех сторон стекаются к нему добрые люди и хранят его как зрак очей своих. Подвизающийся в молитве истинной под тенью Господней успокаивается. И ни о чем он не заботится. Все само приходит. 

– А скорби бывают? 
– Как не бывать, но и они обращаются в радости. Впрочем, вам этого еще не понять. Далеконько. Но придет в свое время <...> 

Мы сидели на скамеечке, на берегу тихого озера. По голубому небу плыли белые, перистые облачка. Солнце садилось. Стволы высоких корабельных сосен горели, как золотые свечи, в лучах заката. Озеро, все золотое, в зеленой рамке лесов, было как зеркало. Всюду царила тишина далекого Севера. 

– Вот друг, – заметил отец Дорофей, – когда сердце ваше уподобится сегодняшнему вечеру, его тишине и миру, тогда и озарит его свет незаходимого Солнца – и уразумеете вы тогда на опыте, что есть чистая молитва. 

– Скажите, отец Дорофей, – спросил я его после некоторого молчания, – как узнать волю Божию о нас? 

– Духовные отцы говорят, что самые обстоятельства жизни нам сие указывают, затем можно вопросить с верой, что делать, Старца или вообще мудрого человека, а затем – по преклонению сердца. Помолись трижды Господу указать волю Его, вот как в саду Гефсиманском молился Спаситель, и куда преклонится, так и поступай.

С большим удовольствием посмотрела фильм о любимом старце, самом бхактском

Немного пищи для ума и души

Не великое дело не судить того или сострадать тому, кто находится в скорби и покоряется тебе; но велико - не судить того, кто тебе противоречит, не мстить ему по страсти, не соглашаться с осуждающим его и радоваться вместе с предпочтённым тебе

-Дорофей Палестинский

***

Способ, как уйти от боли, как избавиться от боли – это познать эту боль в другом. И когда ты видишь боль в другом, и когда ты эту боль исцеляешь своей заботой, своим милосердием, когда ты неравнодушен - тогда совершается самое главное – в тебе рождается Божий человек, ты начинаешь любить! Отходит «я», отходит эгоизм.

Протоиерей Владимир Астахов. Проповеди.

***

«Когда ты исполняешь волю ближнего и сохраняешь общность и единодушие с ним, тогда сердце твое успокаивается, и ты чувствуешь свободу, мир, радость, внутреннее ликование, ты пребываешь спокойным и тихим. Идешь отдыхать – и засыпаешь свободным, идешь молиться – и ум твой невозбранно возносится к Богу, начинаешь читать – и глаза твои источают слезы»

Архимандрит Емилиан (Вафидис)

***

Заботящийся о красоте, много думающий о себе по знатности предков, по блеску одежд и по другим таким вещам, обличает в себе детскую незрелость ума, ибо все такое — прах; праха же что ничтожнее?

свт. Григорий Палама

***

Человек до благодати живет и думает, что у него все на душе хорошо и благополучно; но когда посетит его благодать и пребудет с ним, тогда он видит себя совершенно иначе, а когда потом снова потеряет благодать, тогда только узнает он, в какой великой беде находится.

-- Силуан Афонский

***

«Приобретает не умный, благородный, красноречивый или богатый, а тот, кого оскорбляют и он долготерпит, кого обижают и он прощает, на кого клевещут и он терпит. Он очищается и просветляется более других. Он достигает высокой меры. Он еще здесь — внутри рая». 
Старец Иосиф Исихаст