Елена Волкова Опубликовано 1 августа, 2016 Поделиться Опубликовано 1 августа, 2016 Да, неплохое Правда, нафс у суфиев это такое "многослойное" что ли понятие, достаточно сложное. Замечу, что я говорю о своем понимании этого. Если говорить о нафсе именно как об эго, то это сродни необузданной отождествленности, необузданной гордыне, то есть это то, что все время руководит интеллектом и умом, а не наоборот. Персидский богослов 15 века Рузбихан сказал о нафсе очень точно и красиво одновременно: "...нафс — покров обвинения, сотканный в мастерской Божественного Гнева, позволяющий красоте величия проявить себя, в то же время оставаясь скрытой от приверженцев Божественного Единства, дабы они никогда не могли узнать Бога посредством всех Его Атрибутов. Глаз, видящий сквозь этот покров, получает свет зрения у ока совершенства, созерцая таким образом источник гнева оком благодати". И вот далее у него идут слова, содержащие вопрос: "Где тот учитель, который узнаёт зверя по этим приметам несовершенства и оснащает учеников щитом, спасающим от бедствий, учитель, наделяющий искренних мечом умиротворенности?" У меня ответ пришел мгновенно - Этот Учитель Бхагаван Саи! Есть такой хадис, который тоже можно увидеть написанным в нескольких вариантах: "Тот, кто познал свой нафс, познал своего Господа" Тот, кто познал себя, познал своего Господа" Тот, кто познал свою душу, познал своего Господа" И толкования этого хадиса тоже бывают разные. Мне понравилось разъяснение Джавадом Нурбахшем, где он в свою очередь в контексте этого хадиса о слове нафс говорит в двух значениях: одно - это то самое необузданное эго, другое значение — самость. С точки зрения первого значения слова нафс этот хадис можно истолковать тоже двояко. Во-первых: когда человек узнает свой нафс, он узнает и Божий Гнев. Во-вторых: тот, кто узнает свой нафс, осознает, что во многих случаях, когда ему кажется, что он переживает присутствие Господа, он на самом деле ощущает лишь свой нафс, а не Бога. Понимание текста зависит от истолкования слова Рабб, которое следует перевести как "наставник", а не как "Господь". Дать определение нафсу посредством описания страстей и недостойных вожделений относительно легко. Но труднее дать определение нафсу, учитывая его обман и притворство. нафс может, например, понудить человека к богослужению, к тому, чтобы стать аскетом, ученым или суфием — и все это только для того, чтобы добиться от людей признания, уважения и похвалы. Нафс может даже принять обличие зрительных откровений (кашф), созерцательных видений (шохуд) или способности творить чудеса (керамат), чтобы познающий боготворил самого себя, а не посвящал себя служению Богу. Из сего краткого пояснения большинству людей должно стать понятным, что "наставник" и "вдохновитель" на самом деле — их же нафс, хотя они и не осознают этого. Когда нафс интерпретируется как "самость", данный хадис можно истолковать как "Тот, кто знает самого себя, знает своего Господа". В случае такого истолкования хадис может означать следующее: когда человек осознает себя как нуждающегося, он знает, что Господь лишен нужды. Или: когда человек познает себя посредством исчезновения, он познает Господа в существовании. Как сказал Джунайд: "Тот, кто знает себя как беспомощного, знает своего Господа как всемогущего, и тот, кто знает себя как заблуждающегося, знает Господа как всемилостивого". (ТСА 637) Абу Са'ид Або-л-Хэйр сказал: "Когда человек познает себя как не существующего, он познает Бога как Вездесущего". (AT 319) Также было сказано, что тот, кто знает себя как немощного, знает своего Господа как Всемогущего: или: тот, кто знает себя в служении, знает своего Господа в Господстве. (КМ 247) Интересная книга, откуда взят материал и где можно подробно почитать и о традиции, и о нафсе в том числе: Джавад Нурбахш "Психология суфизма" (Размышления о стадиях психологического становления и развития на суфийском Пути) http://psylib.org.ua/books/nurbj01/index.htm Отдельно о нафсе: http://psylib.org.ua/books/nurbj01/txt02.htm Ом Саи Рам Purusha 1 Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
mahaprema Опубликовано 25 сентября, 2016 Поделиться Опубликовано 25 сентября, 2016 В любой традиции важнейшее качество - терпение, кшама по-нашему. (хотя есть соблазн для гордыни отнести себя к "достойным" ) Терпение, проявленное по отношению к недостойному, есть способ полировки для достойного: везде, где есть сердце, терпение очищает его. Джалал ад-дин Руми Purusha и мудрец 2 Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Елена Волкова Опубликовано 19 марта, 2018 Поделиться Опубликовано 19 марта, 2018 Саи Рам В Исламе есть замечательная практика... Помещаю её в этой теме, потому что именно у суфиев на этом делается наибольший акцент. Есть основополагающее правило из Корана и Сунны, а результат следования этому правилу – спокойствие на душе, радость в сердцах близких вам людей, любовь между людьми. Это правило «хусну-занн» – «хорошее предположение о людях». Польза от хорошего предположения: 1. Хорошее мнение о людях – это признак полноценной веры в сердце, которое украсилось этим качеством. 2. Хорошее мнение закрывает дверь смуте и злу, исходящим от шайтана; того, кто говорит о человеке плохо, основываясь лишь на догадках, на мнениях, шайтан заставляет говорить об этом больше и больше, делать хулу, смотреть презрительно, видеть себя достойным и т. п. – всё это губит человека. 3. Увеличивает любовь между верующими. 4. Противостоит непристойному, нарушению прав других. 5. Хорошее мнение о людях есть указание на чистое сердце верующего. Причины, способствующие хорошему предположению о других: 1. Дуа – это дверь всего благого, Пророк (мир ему и благословение) в своих мольбах просил даровать чистое сердце. 2. Когда наш брат говорит или делает что-либо, заставляющее плохо думать о нём, то поставьте себя на его место, и это поможет избавиться от плохого предположения. 3. Услышанные слова от верующих, вселяющих плохое предположение, следует отводить к благому, так делали праведные люди. Умар ибн Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Ты не думай, что слово, которое сказал верующий, является плохим, пока ты не сможешь найти для этого оправдание в благом». 4. Услышав что-то нехорошее от людей, или если в какой-то ситуации вас подвели, то найдите этому оправдание. Мухаммад ибн Сирин сказал: «Если ты узнаешь о своём брате что-то плохое, найди ему оправдание, если не сможешь найти, то подумай, что, наверно, у него есть причина, о которой ты не знаешь». Если вы найдёте для человека оправдание, то ваш нафс будет в покое от плохих предположений, и вы сможете избежать многих нехороших ситуаций и слов в адрес других. 5. Помнить о вреде плохого предположения. Кто думает плохо о людях, пребывает в утомлении, в обвинении других, при этом себя считая хорошим и правильным во всём. Для достижения такого благого качества, как хорошее предположение о других, требуется усердная борьба со своим нафсом, и шайтан всё время пытается внести раздор среди людей. Да поможет нам Аллах находить оправдание для людей, всегда иметь хорошее предположение. Амин! Ом Шри Саи Рам! Purusha 1 Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Рекомендуемые сообщения
Для публикации сообщений создайте учётную запись или авторизуйтесь
Вы должны быть пользователем, чтобы оставить комментарий
Создать аккаунт
Зарегистрируйте новый аккаунт в нашем сообществе. Это очень просто!
Регистрация нового пользователяВойти
Уже есть аккаунт? Войти в систему.
Войти