Форумы

Глава 2 — Рабство Врожденное осквернение Умапати Шивам подчеркивает существование "анавамалы" и ее влияние на личность с самого начала своей работы "Шивапракашам’. В девятнадцатом стихе он особо упоминает "анавамалу" как врожденное осквернение индивидуальных "я". В этом стихе он описывает, как индивидуальные "я" проходят цикл рождения и смерти и, наконец, освобождаются по милости Бога, который есть Шакти.[1] Он переходит к определению понятия "паша" и порядка, в котором "анавамала" воздействует на оскверненное индивидуальное "я". ‘Анавамала", осквернение индивидуального "я", бесчувственно (джада) и не способно действовать само по себе. Милость Шивы, всемогущего, пребывающего в индивидуальном "я" и вне его, действует таким образом, чтобы заставить его избавиться от "анавамалы". Действуя таким образом, Милость Бога известна как тиродхайи - сила затемнения[2] — самой Шакти. Эта сила затемнения является главной инструментальной причиной; Пати–Шива - разумная причина. Тиродхайи воздействует на индивидуальное "я" посредством неразумной и вечной майи и деяний индивидуального "я". Майя действует как материальная причина. Деяния индивидуального "я", о которых сообщает Пати, являются инструментальной причиной.[3] Таким образом, мы можем видеть, что Паша-ормала состоит из "анавамалы", кармы (деяний) и майи, но мала обычно указывает только на "анавамалу". ‘Анавамала’ неразумна и представляет собой первичную нечистоту. Несмотря на то, что "анавамала" является единой сущностью, она остается вездесущей во всех индивидуальных "я". Мы знаем, что физическая тьма является источником невежества по отношению ко всем физическим вещам. "Анавамала" также проявляет подобную тенденцию к осквернению, так что индивидуальное "я" оказывается связанным с духовной тьмой. Точно так же, как пятно прилипает к меди, пока ее не отполируют, эта духовная тьма также охватывает индивидуальное "я", пока индивидуальное "я" не станет просветленным. Это просветление индивидуального "я" также является действием Шакти, Благодати, которая первоначально действовала как сила затемнения, способствуя созреванию "анавамалы". В процессе этого "анавамала" в конце концов перестает действовать. Умапати Шивам сравнивает физическую тьму с духовной тьмой. Он говорит, что духовная тьма более жестокая, чем физическая, в том смысле, что индивидуальное "я" не может распознать существование духовной тьмы. Физическая тьма не так жестока, как духовная, потому что мы понимаем существование физической тьмы.[4] Сноски и ссылки: [1]: Действия Господа Шивы проистекают из статической формы накопленной энергии, присущей Ему как Шакти-подобной динамической энергии, которая остается неотделимой от Него. Эти действия вызваны Его всепоглощающим состраданием к индивидуальному "я". Это известно как Милость Шивы. В литературе Шайва-сиддханты милость Шивы и Шакти являются синонимами. [2]: Обычно анава, карма и майя - это три малы, но в литературе Шайва-сиддханты говорится о тиродхайи и майе как о дополнительных загрязнениях. Тиродхайи преобразует личность и подготавливает малу к устранению. Майейя - это следствие майи. [3]: Гончар лепит горшок из глины, используя колесо на земле. Глина - это то, что остается частью горшка до, во время и после процесса изготовления. Таким образом, глина - это материальная причина. Гончар - это разумная причина изготовления горшка. Колесо и земля - это инструментальные причины. Разумная причина и инструментальная причина будут действовать во время процесса, но останутся независимыми от горшка. [4]: Орудие каттату ирул урувам каттум Ирупорум каттату иту . Скрывая все остальное, физическая тьма проявляет свою форму как мрак. Но эта анава не раскрывает ни того, ни другого. Ее существование не может быть понято индивидуальным "я" и не позволит индивидуальному "я" распознать что-либо в правильной перспективе. Способ эволюции

Интервью с Рави из Индии от 3 мая 2025 г. Рави. Встреча. 03-05-2025. Индия. Рави - давний преданный Бхагавана, в настоящее время работает в одной из индийских школ учителем физики и химии в 6-10-х классах. В этом интервью он немного рассказывает о себе, своих родителях, которые тоже были преданными Свами, о своей жизни и взаимодействии с Богом.

Все желания человека сосредоточены вокруг его собственного блага, даже если кажется, что он жела­ет блага всему миру. Но его благо связано с благосостоянием мира. Следовательно, человеку нужно дви­гаться от себя к своей семье, обществу и миру в целом. Все мировые проблемы возникли от одержимости эгоистическими интересами и от недостатка заботы о благе общества. Если каждый индивидуум будет заботиться о благе общества, все эти проблемы перестанут существовать. Тысячелетия назад Веды провозгласили: «Лока самаста сукхино бхаванту!» (Да будут счастливы все существа во всех мирах). Когда человек избавится от узких эгоистических чувств, родившихся от незнания, он познает Бога, как утверждают ведические мудрецы. Веды призыва­ют людей прикладывать совместные усилия для дос­тижения высочайших целей жизни. Сущность Вед можно выразить одним словом — экаатмабхава (чув­ство духовного единства всех человеческих существ). Это есть осознание Божественного Сатья Саи говорит, том XXVI, глава 19 "Человек, ум, Космос" Лекция в Летней школе в Бриндаване 21-05-1993